gettogether世界读书日系列文章九 读经典的方法之我见-曼宇文化

世界读书日系列文章九 读经典的方法之我见-曼宇文化
读经典的方法之我见
作者：秦援晋懿德国学青年讲师团导师

一般人都承认，人活一世，须得读几本书才行江油都市网。但生活在当今世界，书已泛滥成灾，是不是随便拿起一本书，只要读起来就肯定有益呢？“开卷有益”这句古话还适用吗？直率地说：如果你不巧拿起的是一本庸俗、滥污的书，开卷非但无益，还会产生极大的害处。精神界也是充斥着垃圾的，稍不当心，你就可能会吃进垃圾，比垃圾食品更有害呢！足见择书的重要。
择书有没有标准呢？有，但因人而异。那么有没有生而为人就共同地可以读一读的书呢？我答不上来。范围再缩小点千百度简谱，生而为中国人，有没有可为中国人全体所集体阅读的书呢？有，这就是我们中国文化中的经典。一个中国人之所以可以被称为中国人心雨简谱，不是你生而有黑发黄肤，有中国民族之血统，你就自然天成了，你需要经历中国文化经典的滋养才成。这些话都很老了，我记得杜维明教授几十年前就讲过类似的话。今天我们把这个道理视为当然，然后进一步深入问一下：应该用什么方法读经典？这个问题虽然言人人殊，但有些路子是共同的。
苏东坡送安敦秀才失解西归的诗中有句云：“旧书不厌百回读，熟读深思子自知。” 有一种异文：“旧书”为“好书”。我们把两种异文汇在一起阐发，则“旧的好书”即为经典。苏东坡在这里给我们提供了一个方法：经典要反复读，要拿出读至百遍也不厌的劲头。
这个方法很好，而且是基本的。可是一部经典，历千百年，经过几十代人的阅读、咂摸，会留下大量的心得。那么这些心得属于“百回读”时应当读的内容吗？这就是个问题。
我个人的见解是，应当和着前人的注、评、发挥的文字一起读经典文本。理由是什么呢医仙王妃？理由就是，经典所影响于后人思想行为的，不仅是它的白文，还有层累地加于白文之上的后人文字，可以说，经典是层累地造成的立刻贷。以“四书”为例，影响这八百年中国人思想意识的，岂止“四书”的白文而已，恐怕更多的是朱熹的集注文字，正是这些集注文字主导了后人对“四书”白文的理解方向与定位，好处在这里，坎陷也在这里。
我主张的读经典的方法是这样的四部曲。第一步，找一、二部好的注解本，先把文意疏通了马克达蒙。人常说，读经典要解得其微言大义，这第一步就是要理解经典的“微言”，尽管经典外露的语言并不微，那只是与其背后的“义”相比才这么说。第二步，选择史上最有价值的几部解释本，一部一部仔细读，黄光宏然后把各部放在一起对读，gettogether你基本就掌握了前人几种思想的大义和它们之间的差异。第三步，找白文（即不带任何注解评释的文字）的经典诵读默识咸网，涵泳不已，融会前人之阐述，结合自己的阅历，逐渐形成（有时会从脑际油然升起）自己的心得。第四步，把自己的心得落实于自己的行动上，达到知行合一。我把这步也算在读经典的步骤内，排在最后一步：即终成正果。
上面的步骤，我用几个读经典的案例演绎之，可能会更清楚，易于明白些。
以《论语》为例。第一步火日立，以杨伯峻先生的《论语译注》，或钱穆先生的《论语新解》，或二书结合对照，逐篇逐章细读，疏通文义。第二步，取三国时魏国何晏的《论语集解》、南宋朱熹的《论语集注》、明代张居正的《论语讲评》、清代刘宝楠的《论语正义》、近人程树德的《论语集释》，每本细读，或抽章对读，大致可以获得前人对《论语》怎样解读，他们由经文生发了些什么己意。第三步，今人读了注释过的经典，再读白文，悉心涵泳，有了己意古剑太初，讲出来，写出来，就成了今人对《论语》的解读。在此，我们举李泽厚先生的《论语今读》，与作家王蒙读《论语》心得的《天下归仁》为例独脚仙茅。李泽厚先生读《论语》有一个特别的参照系，即西方哲学，虽然有人讥他的所见为“野狐禅”，是经典解说中的异数，但这种贬评，适足见出他有特点。试想如果汉代的经师复活一下，读到朱熹的《论语集注》，岂不大吃一惊，斥为“野狐禅”了吗？但这无损于朱熹注本的经典地位。王蒙先生的《天下归仁》郑桂桂，乃是以一个作家依他所掌握的史实与他的亲见亲闻来体会《论语》，学理与感慨并发，其风格与其见识，皆可支撑其为后代人眼中的经典。我们与李、王两先生幸处同一时代，这样的体经之作，也是需要读一读的。第四王昱淇，知行合一。笔者素昧李、王两先生，对他们的“行”，实是一无所知，请谅我不敢信口开河了。
以《孟子》为例周希汉。第一步，以杨伯峻先生的《孟子译注》、傅佩荣先生的《我读孟子》，逐篇逐章细读，务求疏通文义。第二步，取东汉时的赵岐的《孟子注疏》、南宋朱熹的《孟子集注》、明代王夫之的《读四书大全说》、明代张岱的《四书遇》、清代焦循的《孟子正义》、清代戴震的《孟子字义疏证》，每本细读，大致可获知前人对《孟子》的解读，以及他们在解读时发挥了些什么。第三步，今人读了注释过的经典，再读白文，悉心涵泳，有了己意，讲出来，写出来，于是成就了今人的《孟子》解读。例如南怀瑾先生的《孟子旁通》，以春秋战国史事，加以他所见所闻社会现象，讲述他所体会之《孟子》；再如今人赵又春的《我读孟子》，实是一部以自己的见闻证悟《孟子》或批评《孟子》的书；至于整体平平而偶显峥嵘观点的关于《孟子》的注解、研究著作，坊间很多，皆可翻翻。第四步，知行合一，笔者不谙这些作者之为人邱思婷，在此不能述一字。
上述我的“四部曲”读经典方法，仅是一家之言。我自己是这样做的，自以为对经典的理解确有些进益。但此种方法是否能够普遍开来吕剧借年？我自己不敢有这种确信，在此且不自秘，公布给读书界诸君子，略尽献芹之意。
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