上海市医药学校世界观的故事（86）：流行文化的世界观-happy life

世界观的故事（86）：流行文化的世界观-happy life


检视流行文化背后的世界观，首先要做的是找出最有效词来定义什么是流行文化。许多人认为流行文化就是民俗文化的现代形式，不过这种想法并不正确上海市医药学紫云祥校。民俗文化包括了故事和神话，以及从特定民族之生活方式中发生的传说和歌曲。美国真正的民俗文化，可以追溯回去殖民时期，其文化形式有方块舞、灵歌、五弦琴曲调｛banjo tunes: 如《喔，我亲爱的克雷曼汀！》（Oh My Darlin’ Clementine）｝，以及民间传说的大卫·克罗（Davy Crockett）、伐木巨人班扬（Paul Bunyan），还有那时期的艺术和手工艺品。另一方面，流行文化则相对较新、没有任何民族或民俗的根源；只是大量制造标准化的产品，是根据市场调查打造出来的，而不是出于人们经验的即兴表达。
迈尔斯在《上帝的子女和蓝丝绒皮鞋：基督徒与一般文化》（All God’s Children and Blue Suede Shoes）一书中，提供了一个有用的类比；他将文化用烹调来比拟。民俗文化中的歌曲传说白素贞失贞，就好像是民族食物——德国香肠、挪威鳕鱼胶（lutefisk; 把鳕鱼先晒干再浸在碱液里直至胶状）、俄国罗宋汤——源出于传统的生活方式 。但流行文化则像速食，加了很多的盐巴、糖、人工色素和调味料，看起来很吸引人、品味很重，但没有真正的营养。可乐和麦当劳的汉堡并不是根植于美国独特的文化传承，而是可以整批强加到任何文化中的东西——事实上，他们已经移植到全球各地。就类比来说神剑七式，流行文化并不属于任何独特的民族团体，甚至可以说入侵了所有文化。比如说，当美国海岸防卫队（U.S. Coast Guard）在大批鲨鱼出没的海域逮捕了来自中国南方的难民时，这群难民唯一知道的英文是“MTV”。
这种新的，大量制造，标准化的流行文化形式是从哪里来的？大体上来说，它源自于跟第四十二章同样的艺术理论。正如我们在那里解释的，巩天阔当科学被膏抹成为唯一通往真理的途经时（科学主义），艺术被降级为主观的幻想。艺术家们便开始采取防卫态度。他们的反应是创造出一种哲学，把艺术最终成了颠覆的工具，对传统社会嗤之以鼻的方法。这种“以艺术作为一种反抗”的哲学由欧洲传入美国，渗透进我们自己的民俗传统东方康派。以音乐为例，我们的民族文化形成了爵士乐、蓝调音乐、民歌，以及福音歌曲，被前卫的哲学入侵后，就产生了摇滚乐、“猫王”（Elvis）、“披头四”（the Beatles）以及“滚石合唱团”（the Rolling Stones）……以及其他已走进历史的音乐团体。当这种艺术新哲学取得了优势，因着向主流价值观发动的持续攻击，他们逐渐发展出对亵渎和乖张的狂热喜好，进而催生了歌颂着死亡和暴力的歌曲。
真正的关键是：流行文化的衰颓，并不只是大众品味衰颓的结果而已；这是一种世界观改变的直接结果。艺术从开始拥护每样反对文明和科学的东西：置情感于理性之上、置直觉于逻辑推论之上、感觉在思考之上、原始主义在文明之上。最初只是在艺术学校教授的这种前卫哲学，终于找到进入录音室的管道北京知青网。事实上，许多英国摇滚音乐家，一开始的确是主修艺术的学生、其中有基斯·李察（Keith Richard）、彼特·汤森（Peter Townshend）、艾力·克莱普顿（Eric Clapton），以及约翰蓝侬（John Lennon），结果“披斗四”、“滚石合团”、“谁人”合唱团（the Who）、“奶油合唱团”（Cream），以及其他许多英国乐团，刻意地创作表达此种哲学的音乐，将艺术家形容为浪漫英雄，打碎了既有的文化，以创造一个新文化，在其中人类将拥有道德自由、情绪解放、动物般的精力，以及强烈的情感。摇滚乐的全部能量——连续击打的拍子、尖叫声、奇异造型——都刻意要回避人的心智，直接诉诸感觉和情感。
于是摇滚音乐最根本的形式武华太，鼓励主观的、情绪的、以及感官的心态——不管那些歌曲在说些什么。这本身就是基督徒为什么必须学习不仅分析流行音乐的内容，也要分析艺术形式本身，了解其表达模式是什么。
基督教流行文化的危险在于可能模仿了主流文化的风格，却只改变内容而已。音乐市场充斥着基督教的摇滚乐和饶舌歌、基督教的蓝调和爵士乐、基督教的重金属音乐吉祥谣。书店架上则摆满了“基督教小说”，从儿童冒险故事到几近淫荡的爱情小说都有摔三弦。基督教的主题公园，提供了迪士尼乐园之外的另一选择；以儿童和爱好运动者为对象拍制的基督教录影带，个个成了畅销榜上的星动烟火 常客。就许多方面来说，这是个健康的发展趋势，但我们必须问：我们创造了真正的基督教文化吗？或者我们只是创造了一个以基督教做幌子的平行文化温立三？我们不过只是将基督教内容强加在既存的形式上吗？毕竟形式和风格本身，也会传递出它们自己的信息。
比如说，几年前南西曾在《时代》杂志上，读到一篇令人震惊的影评：“煽动影像充斥电视荧幕！在一个精力旺盛、重音不断的摇滚节拍中，女人的声音——急促的、诱惑的——诉说着一个占有和拯救的故事。”不，这不是玛丹娜的新音乐录影带。这是当代重述的圣经故事，谈的是耶稣赶出名字叫作“群”的魔鬼。
南西订购了那支影带，发现那篇影评一点也没有夸张。几近超写实的风格是如此鲜明蜉蝣撼树，实际上，它已经淹没了影片中所有的圣经教导董鄂氏。“媒体凌驾在信息之上。”《时代》杂志的影评人这么说栾馨，而且完全正确。制作人的竭力是值得赞赏的——想要接触那群看MTV音乐台长大的年轻一代——但即使是世俗的影评人也感觉得到，在圣经信息和它用来沟通的风格之间存在落差。当然作为基督徒的我们，就必须要对其中问题更为敏感。
当我们创造基督教流行文化时，必须小心不要只是简单地将基督教内容插入目前市场上任何风格而已。相反地，不论在内容或形式上，我们都应该培养专属于基督教的东西。我们必须学习分辨各种不同艺术形式所表达的世界观，以便能够加以评论，并创造出更有特色，不受世俗羁绊的基督教文化。
要扭转流行文化堕落的方法，就是再次把艺术与真理连结在一起。我们必须挑战科学主义，因其把真理贬抑成只有透过科学方法才能知道的东西。首先最要紧的就是，我们必须以基督教的创造观来加以驳斥。世界是神的作品，而他自己本身就是真理、良善、美。因此巧格吧 ，美是客观、真实的，就像科学家的物质分子一样。因而，救赎流行文化的第一步是：创造以圣经观点为基础的艺术（其大纲在第四十二章已经提过）。
其次，有一些实际步骤是每个人都可以采用的：开始训练我们的个人习惯，对流行文化最糟糕的部分说不北蔡中学。流行文化深深地渗透进我们的家庭、学校，以及教会，我们必须开始控制它。那些在崇拜时大多采用现代音乐的教会，应该仔细考虑忽略信仰的传统圣诗，却持续使用简单诗班和流行敬拜诗歌的后果为何。
在家里，父母要有勇气向孩子表达自己的信念——关掉电视、拔掉耳机、拒绝让青少年穿那些喷着最新电子乐团图像的T恤。我曾经“贿赂”过我的孙子，如果不看电视五柳村网站，就每个月提供美金一百元黑礁第四季。给他们作为读大学的基金。
班·卡森医师（Dr. Ben Carson）任教于约翰霍普金斯大学云视链，他是世界知名的儿童科医师，他早年曾经是个人生茫然、不知要往何处去的贫民窟愤怒小子。他将自己的惊人转变归功于与神相遇，还有母亲的训练；母亲要他电视关掉，要他读古典文学，并写读书报告。“你的母亲是怎么办到的官晶华图片？”他经常被问这个问题。他总是以其一贯的机智回答：“喔，那是个父母仍然控制家庭的时代。”如何恢复这种家庭活力平田弥里，正是基督徒父母须要努力的。
星原分享
《世界观的故事》作者：寇尔森/皮尔丝合著；翻译：林秋如/林秀娟。

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世界观的故事（80）：基督徒的艺术创作
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