上海地铁规划图世界彭氏网──关于彭祖长寿岁数及彭祖房中术的精华是什么?-世界彭氏网

2017年02月06日

世界彭氏网──关于彭祖长寿岁数及彭祖房中术的精华是什么?-世界彭氏网

今天(2017年9月29日)下午1:30分,我收到嘉庆兄发来的微信说:“开富兄好!这是江西彭贤鴻宗长发来的微信,看您如何回复!谢谢!嘉庆敬致。”彭贤鴻宗长的微信说:“宗长,我有几个问题一直未能弄明白,不知能否解惑?1,彭祖准确岁数是多少?用什么方法折算成现代多少岁?2,彭祖养生文化怎样概括得精准?房生养生的精华又是什么?”我看到这两个问题,也是两个大问题。真正要论证明白,恐怕要写两本书吧!于是我回复嘉庆兄说:“嘉庆兄,至于(贤鴻宗长)上面提的两个问题,不是三两句话能说清楚的,等会我写个短文发给您吧!”于是,我写了下面这些文字聊作为回复吧。其实,贤鴻宗长提出的这些问题带有普遍意义。而这些问题在《大彭史记》《彭祖全传》《先贤彭祖》几书中都能找到答案。我不得不在这里多说几句。第一个问题:“彭祖准确岁数是多少?用什么方法折算成现代多少岁?”彭祖的寿命究竟活了多少岁?古籍通常的说法是彭祖活了八百多岁。对于彭祖寿长八百,古人则笃信不疑。但以我们今天的认识来看,一个人能活八百岁是根本不可能的。但客观地说,彭祖既然是一位养生学大家,他比一般人的寿命长一些,是完全可能的。那么,彭祖准确岁数是多少?这是自古以来争论不休的问题。我在《大彭史记》(江西人民出版社,2013年9月出版)中是这样说的:“彭祖是古今闻名的中华长寿之星,传说彭祖活了800岁。《大戴礼纪 · 虞载德篇》云:‘老彭与仲傀并列,为商初之功臣,以一说彭祖803岁,商初已有672岁,至商七代中宗(即大戍王)时逝世。’但历代多有异议。清人孔广森在注《列子。力命篇》在‘彭祖之智不出尧舜之上而寿八百’之句时曰:‘彭祖者饶威,彭姓之祖也。彭姓诸国:大彭、豕韦、诸稽。大彭历事虞夏,于商为伯,武丁之世灭之,故曰彭祖八百岁,谓彭国八百年而亡,非实篯不死也。’现代学者钱歌川在《乐享天年》一文中所说:‘我的老祖宗彭祖,……因善气功,相传他活了八百岁’,‘所谓八百岁,郭文韬当然是误传。《竹书纪年》上说:‘武丁四十三年灭彭’,证明大彭这个诸侯小国,确实存在八百多年,而被误认为开国的彭祖活了八百岁。西汉武帝时,鲁恭王坏孔子宅,获得了大批籀文的竹简,其中便有对彭祖的记载,说他活了七百六十七甲子,这个甲子是以日计数的,折合46020日,即一百二十六岁,为彭祖的实际年龄,这就很合理了,当时的人活上百岁,是寻常事,……彭祖活了一百二十六岁,一点也不稀奇。”(《大彭史记》第16页)。《大彭史记》说“但历代多有异议”。并引用了古今名人来应证这个问题。而文未则引用了现代学者钱歌川的话。那是有原故的。因钱歌川是彭祖后裔,又是中外闻名的大学者,他说话是有根据而有份量的。他在文章中的根据是“西汉武帝时,鲁恭王坏孔子宅,获得了大批籀文的竹简,其中便有对彭祖的记载,说他活了七百六十七甲子,这个甲子是以日计数的,折合46020日,即一百二十六岁。”作者在书中这样表述,細心的读者一看就明白了。关于就“彭祖究竟活了多少岁?”的问题,还有人说:“按古代历法,以60天为一年来折算,就知彭祖活了多少岁!”这是目前非常流行的说法,而且还可以在不少文章中都能看到。这是由于不懂什么是古代历法的原故。什么是中国古代历法?中国历法攸久,而最古老的历法是《颛顼历》。《颛顼历》一年分为12个月,一年分四季,24节气。《颛顼历》是颛顼大帝创立的。那么,颛顼何许人也?颛顼是黄帝的孙子。《大彭史记》说:“《史记》记载:黄帝次子名昌意,居住在若水(今四川荥经)流域,生子名颛顼。颛顼20岁继黄帝而登帝位,都帝丘(今河南濮阳附近)。颛顼本姓姬,又名颛畜、颛玉,号高阳氏,生于若水(今四川荥经)。颛顼之父昌意。昌意德劣,不足绍承大位,降居若水为诸侯。郦道元《水经注》云:‘昌意娶蜀山氏女,生颛顼于若水之野,有圣德,二十登帝位,承少暤金官之政,而以水德宝历矣。’颛顼生十年而佐少暤,十二年而冠,二十年而登帝位,在位78年而崩。《史记·五帝本纪》载:颛顼‘静渊以有谋,疏通而知事,养材以任地,载时以象天,依鬼神以制义,治气以教化,洁诚以祭祀。’说明颛顼是个沉静、博识、有谋略的帝王。他在位时,严格遵循黄帝的政策行事,使社会安定太平。还根据不同地域条件发展生产,聚集财物,因而在颛顼时期,生产较前有了很大发展。他在位时其辖区广大,‘北至于幽灵,南至于交趾,西至于流沙,东至于蹯木’(《史记·五帝本纪》)。颛顼是一位有文治之功的帝王,在位期间创制九州,使中国首次有了版图界线;他建立统治机构,定婚姻,制嫁娶;颛顼改革甲历,制《颛顼历》,定一年12个月分四季和24节气,被后世推为‘历宗’”(《大彭史记》第9页)。大家知道,彭祖是颛顼大帝之玄孙,到彭祖时代,《颛顼历》已经流行一百几十年了。而《颛顼历》一直流行至汉代呻吟的天空。直到汉武帝时创立了新汉历,《颛顼历》才停止使用了。又据葛洪著《神仙传?彭祖》中记载:彭祖在谈到房中术时说过:“天地昼分而夜合,一岁三百六十交,而精气和合,故能生产万物而不穷。”彭祖在这里说的“一岁三百六十交”,说当时是一年360日也。可见,说彭祖时代的“古代历法一年是60天”,是没有任何根据的,按60天为一年来折算彭祖的岁数,也是非常荒唐的。第二个问题:“彭祖养生文化怎样概括得精准?房中养生术的精华又是什么?1,彭祖养生文化怎样概括得精准?彭祖养生文化是彭祖文化的重要内容之一。关于彭祖的养生文化。《大彭史记》说:“在远古时期,彭祖以他所处的时代和个人的特殊经历,形成了他独特鲜明的养生学说,给中国历史文化添色增彩,其自身也融入了历史文化9路冥婚,铸成了一道奇特的文化奇观。彭祖是中华的养生之祖按键游侠。《汉书。艺文志》有《巨彭》四篇。《隋书。经籍三。子经志》有《彭祖养性经》一卷、《彭祖养性》一卷。《新唐书。艺文志》也收《彭祖养性经》一卷。后来有个叫黄山君的人,精修了彭祖的养生之道,终得长寿。他把彭祖的言论整理并加以阐发,编成一本《彭祖经》流传后世。说彭祖的摄养术、导引术、服气术、房中术、烹调术,博大精深,又言之有理。彭祖为气功、医学、食品、营养、房中术等领域的先祖。这些学说,已构筑成了一道绚丽的彭祖文化风景线”(《大彭史记》第202页)。上面这段话,可以说是对彭祖养生文化内容一个总的概括吧。那么,彭祖是怎样养生而致长寿的呢?荀子《刻意》云:“吹岣呼吸,吐故纳新,熊经鸟申,为寿而已矣。此道引之士、养形之人朱正耀,彭祖夯考者之所好也.”荀子《修身》云:“扁善之度,以治气养生,则身后彭祖;以修身自强,则名配尧禹吉粮康郡。”吕不韋《吕氏春秋》中《仲春纪·情欲》云:“俗主亏情,故每动为亡败,耳不可赡,目不可厌,口不可满,身尽府种(卢文弨校当作‘疴肿’),筋骨沉滞,血脉壅塞,九窍寥寥,曲失其宜,虽有彭祖,犹不能为也。”刘向《列仙传》载:“彭祖者,殷大夫也,姓篯名铿,帝颛顼之孙、陆终氏之中子,历夏至殷末寿八百余岁。……少好恬静,不恤世务,不营名誉,不饰车服,唯以养生治身为事。殷王闻之,拜为大夫。……常有少容,然其性沉重,终不自言有道,亦不作诡惑变化鬼怪之事,窈然无为。时乃游行,人莫知其所诣。伺候之,竟不见也。有车马而不常乘,或百日、或数十日不持资粮 还家则衣食与人无异常。闭气内息,从平旦至日中,其体中或有疲倦不安,便导引闭气,以攻其患。……王自诣问讯,不告之,致遗珍玩前后数万,彭祖皆受之,以恤贫贱,略无所留。“葛洪所著《神仙传》记述的彭祖如何养生,是最为详备的。而彭祖养生既用房中术中养生,也用呼吸法(闭气)养生。呼吸法本身也是一种养生术,虽然和房中术和呼吸法(闭气)有所区别。但彭祖行导引、行气术与行房中术并用而得长寿。二者养生之法其实是统一的,是互为补充、相辅相成的,都有助于养生而得以长寿。综合以上古籍记载,可以得知彭祖长寿养生术中的服食养生、情志养生、房中养生等内容的重要性。彭祖长寿养生术通过吐故纳新,促进新陈代谢;平衡阴阳,调理脏腑气血;适度运动肢体、关节、肌肉、韧带,增强生命活力,进而延缓机体衰老速度而延年益寿的精髓与关键。因而是合理的也是符合科学精神的。2,彭祖房生养生的精华又是什么?中国的房中术起源于彭祖,故又称彭祖房中术,这是一门性保健养生医学,或者说是养生房事之术。养生要房事适度,阴阳互生。《大彭史记》根据葛洪《神仙传》记述的传奇故事——彭祖向采女讲述了房中养生术时,彭祖说:“爱惜精力,修养精神,服用各种补药,便能长生不老?然而要是不懂男女交合之道,再多的补药也毫无益处。男女交合成一体凉拌蒜苗,正像天地相辅相成,由于天地相辅配合适应,才能永远生存,无止无境………,能避众伤事,得阴阳之术,则不死之道也。养寿之道,必得阴阳之术。男女交接之道,对人的寿命的影响是很大的。男女交接要有时,有度,勿暴,勿滥,以和谐为贵。有时,主要指气候变化,气候恶劣时避之;有度,指交接频率和时间,应适可而止;勿暴,即不可粗暴鲁莽,卒暴施泻伤内脏;勿滥,切不可好淫,好淫者,使人不寿也。因此,节制房事,是养生的重点,我不赞成‘独戒于房’,而应当‘上士异室,中士异床,下士异被,服药千颗,不如独睡。’不常与妻子同寝,就能防止性交过频,可以胜过吃补药哈拉十诫,………” (《大彭史记》第24页)那么,彭祖的房中术的内涵精华为何?我们从诸多古籍记载来研究这个问题。晋代的葛洪,号抱朴子,是中国炼丹术的鼻祖,葛洪著《神仙传?彭祖》中记载了传说中长生不老的代表人物彭祖,据说他活了七八百岁。此书详细记载了彭祖从幼及老的事迹。有一点最令人信服,彭祖认为,人即使不懂什么炼丹得道类的法术,只要养生得法,应该活到120岁,这个年龄判断正与现代科学的看法吻合。《神仙传?彭祖》中记载:彭祖认为“天地得交接之道,故无终竟之限;人失交接之道,故有伤残之期。能避众伤之事,得阴阳之术,则不死之道也。天地昼分而夜合,一岁三百六十交,而精气和合,故能生产万物而不穷。人能则之,可以长存。”这话如唐代《千金要方》中所指出的那样,性事“非欲务于淫佚,苟求快意,务存节欲,以广养生也;非苟欲强身力,幸女色以纵情,意在补益以遣疾也。”乃是同样的道理。因此我们可以说,性事得阴阳之术,苟求快意,务存节欲,一是利于养生,二是利于祛病。而非有人所指房中是为荒淫无耻,淫逸纵欲之术。如果我们能掌握彭祖房中术的精髓,以求性爱之和谐,节欲保精为法则,那么种出修仙路,通过性保健而获得生命之长寿,并不是有些人虚妄的异端邪说了。陶弘景在《养性延命录》的《御女损益篇》中引用彭祖之语,提倡御女益多,追求性事。采女向彭祖提出了一个非常普通的问题,她问:“人年六十,当闲精守一,为可尔否?”说人年满六十,是否可以停止性行为?彭祖的回答当然是否定的,彭祖说:“不然,男不欲无女,无女则意动,意动则神劳,神劳则损寿。若念真正无可思而大佳,然而万无一焉。有强郁闭之,难持易失,使人漏精尿浊,以致鬼交之病。”彭祖提倡适当与妻子的性生活,这样有益于身体健康。彭祖说:“欲以御女者,先摇动令其强起,但徐徐接之。”目的是“令得阴气。” “阴气推之,须臾自强,强而用之。”当然,还有一个关键内容就是忍精不泄,否则对身体有害。彭祖曰:“凡男不可无女,女不可无男,若孤独而思交接者,损人寿,生百病,鬼魅与之共交,失精而一当百。”说明人即使活到老年,也不能绝欲,纵然不过性生活,也不等于没有性欲和性冲动,有性冲动而强制压抑,不让射精,实在有违常态,是实得其反,容易损失精气,容易劳神损寿,男性则易诱发前列腺疾病,女性则易出现梦交等症状。当然六十岁以后,有的老人由于自身已毫无性欲,不思合阴阳固然很好,则不可强求。然有的老人精力旺盛尚有性欲,则要顺其自然。彭祖对于房事作用的认识颇有辩证法。在《神仙传?彭祖》中记载:彭祖说:“男不可无女,女不可无男,一旦孤枕独眠,思交接而不得者,则容易生病,男失精,女鬼交,最终损人寿,生百病。”强调性不可绝,说明适度房事对养生长寿的作用是不可忽视的。《道藏?彭祖摄生养性论》中就有“阴阳不交则疮痱生,房室不节则劳瘠发。”绝欲和纵欲两个极端都能伤人。因此,中老年夫妇不要过早断绝房事,应维持、均衡、规律地过好性生活,再婚老人也不要否认在寻找精神、生活伴侣的同时,选择好性伴侣的重要性。长期以来,一些人认为老年行房,最易伤人。故论养生时,往往强调这一点,说到体衰身亏,又常“独责于房室”,于是四、五十岁的人,人还未老就早早分床、异被。结果性压抑而不快乐,性器官自然会出现“废用性衰退”,不常用它而过早地失去性系统的功能。性系统功能过早衰退而使性能力下降懒人修仙传,这不利于人的养生长寿。在《神仙传?彭祖》中记载:彭祖说“古之至人,恐下才之子未识事宜,流遁不还,故绝其源也。故有上士别床、中士异被,服药千裹,不如独卧。”明确指出是古之至人针对“未识事宜”的下才之士不能理解综合养生的理念,或留恋于房事而不能适度,或为了房事而滥用滋补之方药,因此,对不同年龄层次的人提出了不同的“别床”、“异被”、“独卧”的要求,这并不带有普遍性。其大旨是强调房中术对养生之重要性。但后人在转引“别床”、“异被”这段话时,往往断章取义、片面强调独卧绝欲,违背了彭祖的原意,这是有失偏颇的。彭祖还说:“凡此之类,譬犹水火,用之过当,反为害耳王印芳。……汲汲所愿伤人,戚戚所患伤人,寒暖失节伤人,阴阳不交伤人,所伤人者甚众,而独责于房室,不亦惑哉!”告诫人们,“用之过当,反为害耳”。而“阴阳不交伤人”,不能长寿与欲愿不遂,忧患悲戚,寒暖不调、男女不交等多种因素都有很大关系,“独之于房”或“房事不节”,不都是“所伤人者甚众”吗?所以,我们要全面理解彭祖讲述房中术的原意,以免误导人们理解房中术养生的理念,从而忽视了老年性爱的养生保健实际意义。《神仙传?彭祖》中载:彭祖说“又人苦多事,又少能弃世独住山居穴处者,以顺道教之,终不能行,是非仁人之意也,但知房中之道,闭气之术,节思虑,节饮食,则得道矣!”彭祖说的意思非常清楚,凡人要生存于世,必然要苦于世事纷扰,但又不能独居世外桃园,终究要食人间烟火的。因此,只要你想健康长寿,就必须注意综合调养,而房中术在居家养生方面就必不可少了。除此之外,还要注意综合调养,运用导引气功之术,进行健体养生;调整情志,少些思虑,进行心理养生;节制饮食,不饥不饱,进行食疗养生。四者互为作用,相得益彰,才能起到养生长寿之道应有的作用。在《素女经》(注:《素女经》,古代房内秘书,早佚,作者不可考,今本为近人叶德辉辑自日人丹波康赖所撰《医心方》卷二十八,后收入《双梅景暗丛书》。)此书中有关彭祖酬商王的一段对话里,彭祖曰:爱精养神,服食众药,可得长生。然不知交接之道,虽服药无益也。现实生活中不少老人,不知彭祖有此养生理念,他们日日吃补药,天天去运动,却不知房室养生、交接之道亦能保健。彭祖的意思是着重强调房中交接之术,比服药更重要;其次登封人才网,强调要熟悉交接之道的艺术,不掌握此道亦无益。而交接之道主要有两点:一在于保精,“莫数泻精,使人身轻,百病消除也。”;二在于安心和志,夫妻协调,性必舒迟,徐动欲稀。所谓“交接之道,固有形状,男以致气,女以除病,心意娱乐,气力益壮。……欲知其道,在安心、和志。精神统归,不寒不暑,不饱不饥,定身正意,性必舒迟,深纳徐动,出入欲稀。以是为节,慎无敢违,女即欢喜,男则不衰。”这种男女双赢的和谐保精的交接之道,特别是男子不衰,女子快乐,延年益寿的养生之道难道不应该比服补药更令人欣赏和坚持吗?而交接之道,关键在于少泄精及安心和志,舒心徐动而不是匆匆而行的一泄了之。《玉房秘诀》和《玉房指要》记载有彭祖的房中术。《玉房秘诀》和《玉房指要》是唐代以前的两部房中名著,对彭祖的性保健颇有精辟论述,对研究彭祖的养生房中术,其参考价值较高。在《玉房指要》书中说,彭祖曰:“交接之道,无复他奇,但当从容安徐,以和为贵,玩其丹田,求其口舌,深按小摇,以致其气。”指出男女之间的交合的方法和规律,没什么特别的,只是应当注意从容不迫,安详徐和,以平和谐调为贵。操作时,可从上而下地进行,头面颈胸,以至下腹,吻唇吮舌,深插阴茎在里,左右小幅度摇摆,以激发女子的性兴奋渐趋高潮。彭祖强调交接之道以“和”字为贵,有和风细雨,平和安徐,和谐协调之意。性前两性配合嬉戏,拥吻爱抚周身,性中深按小摇,不提倡急风骤雨,卒上暴下,而以女方性兴奋得快感为目标,而不是男方一泄求快为目的。这种理念符合性交流的普遍规律,也是重视女方性权利的一种体现,在男权为中心的社会里这种顾及女方性感受的理念的确是难能可贵的。南朝?陶弘景的《御女损益篇》中记载:“彭祖曰:消息之情,不可不知。又须当避大寒大热,大风大雨,大雪,日月蚀,地动,雷震,此是天忌也;醉饱,喜怒忧愁,悲哀恐惧,此人忌也;山川神祗,社稷井灶之处,此为地忌也。上海地铁规划图……其犯此忌,既致疾,生子亦凶夭短命。”陶弘景所载彭祖的性事的天地人三忌,其实就是今天所说的性卫生宜忌,这不是迷信,是有其一定的科学道理的踟躇的意思,且对后世也有相当影响,包括唐孙思邈的《千金要方》中的房中补益中所谈到的性三忌与此也是一脉相承的。性事要讲究卫生禁忌,不良的气候、自然、地理条件和心理状态,不仅干扰性和谐,更会致病伤身。《马王堆房中书·十问·彭祖养阴治气之道》(即彭祖答王子巧父篇)见于1973年出土的长沙马王堆汉墓出土的《十问》篇。这篇房中专篇的出土说明,彭祖房中术思想早在2200多年前的先秦时期就已见之于文献之中。该文强调了保养阴精为长寿的关键,并指出应运用导引、气功、服饵等方法来蓄积阴精的观点。该文文字古奥,这里引开首一段文字:王子巧(乔)父问彭祖曰:“人气何是为精虖(乎)?”彭祖合(答)曰:“人气莫如竣(朘)精。竣(朘)气宛(菀)闭,百脉生疾;竣(朘)气不成,不能繁生,故寿尽在竣(朘)。竣(朘)之葆爱,兼予成(佐),……”意即王子乔父向彭祖问养生之道说“人的生气以什么部分最为精粹?”“彭祖答道:“人的生气最精粹的部分没有能超过阴精的。精气不能正常宣泄而郁闭,百脉都会出现病理变化;性机能发育不成熟,就不能繁殖生育,所以,决定一个人寿命长短的关键就在肾之阴精元气的盛衰。精气要保养爱护,还要用各种方法辅佐它,使他蓄积、充盈……。”文中的竣(朘)原指男童生殖器,此应作肾精来解释。该段文字中关于“阴精漏泄,百脉宛闭”“竣(朘)气宛(菀,通“郁”)闭,百脉生疾;竣(朘)气不成,不能繁生,故寿尽在竣(朘)。”等论点,对后世的房中保精、爱精养神理论,起到了奠基的作用。从此可以看出,长寿与保精的关系是何其之密切和重要啊!《素女经》书中记载关于《彭祖酬殷王》一段文字中,采女请教彭祖的一段对话,充分体现了彭祖有关男性疾病的辩证分析和性治疗的养生之道。采女曰:“男之盛衰,以何为候?” 彭祖曰:“阳盛得气,则玉茎当热,阳精浓而凝也。其衰有五:一曰精泄而出,则气伤也;二曰精清而少,此肉伤设;三曰精变而臭,此筋伤也;四曰精出不射,此骨伤也;五曰阴衰不起,此体伤也。凡此伤者,皆由不徐交接,而卒暴施泻之所致也。治之法,但御不泄,不过百日,气力必致百倍dnf玛巴斯。”采女问彭祖:“男子阳气的盛衰以什么为标志? ”彭祖曰:“男子阳气旺盛的话,其阴茎易得气血滋养会很暖热,性交时所射出的精液也是浓而呈凝聚之状。当其精气衰微之时,其表现有五:一是早泄,属气伤;二是精液清冷稀薄,属肉伤;三是精液腐败变质而有臭味(脓精症),属筋伤;四是精出流淌而非射出,属骨伤;五是阳痿不能勃起,属体伤。凡以上五种伤损,都是由于性交不得法,不能徐缓从容交合,而只是急促粗暴地匆匆进行,并很快地施泄射精了事所引起。治疗方法,只要交合而不进行施泄就可以了。要不了一百日,阳气精力便会提高百倍。”采女问:“交接之事既问之矣。敢问服食药物,何者亦得而有效?”彭祖曰:“使人丁强不老,房室不劳损,气力、颜色不衰者,莫过麋角也。其法:取麋角刮之为末十两,辄用八角生附子一枚合之,服方寸匕,日三,大良。亦可熬麋角,令微黄,单服之,以令人不老。……亦可内(通纳)陇西头茯苓分等棒筛,服方寸匕,日三,令人长生,房内不衰。”以上是彭祖有关房中术思想不绝不纵、以和为贵、爱精保精、房中避忌理念的精辟论述,较之《黄帝内经》更具体,更专业、更丰富。因此,说彭祖是中国房中养生术的鼻祖是明符其实的。彭祖晚年不被名利所扰。他“少好恬静,不恤世务,不营名誉,不饰车服,唯以养生治身为事。王闻之,以为大夫(让他当官)石爻,常称疾闲居,不与政事。”彭祖在晚年终日沉浸在养生的各种爱好和乐趣之中徐则林,对官职和金钱并不在意,“致遗珍玩,前后数万金,而皆受之,以恤贫贱,无所留。”把得到的钱财都周济了穷人。据说彭祖有许多弟子,像青衣乌公、黑穴公、秀眉公、白免公子、离娄公、太足君、高丘子等,都是活了几百岁的长寿之人。因此,只要我们循彭祖养生法去做,都是能够享受到长寿之福的。
二〇一七年九月二十九日下午五时于泸州






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